厦门风水大师消砂纳水详解

2017-09-23

                               厦门风水大师李皓明尺经精解消砂纳水

山为体,水为用,一气而成。用属阳,体属阴,动静乃见。

   五行之气,行于地中,有土而山者,土之脉络也,积而成山,是五气升而成体,故曰“山者气之体”也。气行则水随,故水必随土而出,脉从水止,水从脉行,故曰“水者气之用”也。土静而不动,属阴;水动而流通,属阳。动为用而静为体,此阴阳之别,体用之分,于此可见。

   赖氏曰:“山为体,故地理家必先取龙体之来,以观其气之所钟。及其到头之处,乃察其水神之出入,以审其龙之所止。龙脉至而水不来,则有体而无用,非真龙也。地理家以高为阴,低为阳;逼为阴,平坦为阳;覆为阴,仰为阳;有尖为阴,有窝为阳;以静为阴,动为阳者,以水之体质性情而言也。”(厦门风水 厦门风水师 厦门风水大师 厦门风水网 15105961109)

   

   厦门风水大师李皓明【解说】山为静为体,水为动为用,此意来自《易经》象数之说。易卦由内外两卦组成,有动爻者为动,为用卦;无动爻者为静,为体卦。静者为阴,动者为阳,无动爻是无变化。地理之道亦同,有山无水是纯阴,纯阴不生,故宜有水交会,则动静互见,阴阳交媾,真气融聚,造化施生矣。

   另有一说。姚廷鸾云:“峦头为体,理气为用。盖峦头犹人肢体,五官具而成形;理气如有耳目,则有聪明之德。故峦头、理气缺一不可。若只凭峦头,不兼理气,是有耳耳不聪,有目目不明,枯稿无用如木偶然;徒讲理气,不求峦头,则欲聪,聪无所寄;欲明,明何所施。纵另出奇巧,而平空结撰,岂能有济哉。”

   理气派认为,有的穴局龙穴砂水,结作土色及高低深浅,件件合法,却不能得到好的风水效应,那是因为理气不吉的缘故。而有穴局,或砂窜,或水反,总有不足,但并未见其咎者,那是因为理气尚在旺方的缘故。只有穴吉,理气吉,才会聚发;穴凶理气凶,才会应祸。所以峦头与理气,即体与用并重。

   

   是故阴阳品配,得生旺而富贵双全。

   山为阴,水为阳,以山水定五行之气,按八方十二宫之生旺休囚,则山水有生旺之方,亦各有病死绝之处,合生旺者吉,合死绝者凶。如亥方为木长生之地,震宫甲卯乙行龙,生于亥,旺于卯,死于午,绝于申。如寅方为火长生之地,离宫丙午丁行龙,生于寅,旺于午,死于酉,绝于亥。如巳方为金长生之地,兑宫庚酉辛行龙,生于巳,旺于酉,死于子,绝于寅。如申方为水长生之地,坎宫壬子癸行龙,生于申,旺于子,死于卯,绝于巳。各得生旺之气者,富贵双全,必然应之;乘死绝之气者,败绝又何疑焉?

   赖氏曰:“山水本无生旺休囚,因观龙体出身之所,及入首之方,而以五气各从长生位上数之,始见有某方生,某方死。以到头或生来入旺,旺位趋生者吉,无不利。然又当观其坐穴立向之法何如,本是生旺山龙,不神而取归死绝之方,虽为旺方生方出身,到头亦不为吉。此理玄而又玄,唯曾杨得之深,而左衿先师发之真,为后世开蒙也,其功亦大矣哉!

   

   【解说】阴阳匹配,即山水交会。水朝屈曲绕抱,去时之玄回顾为水之生旺;龙行时逶迤如生蛇,龙虎左右环顾,朝拱拜伏,为山之生旺。若水来直射,去时直泄,反跳者为死绝之水;左右之砂斜飞反走,当面案山倾斜反窜者为死绝之砂。山环水绕为有情,主富贵双全;砂飞水走,为无情,必无结作,此论山水阴阳生死之正法。

    厦门风水大师李皓明

   体用一原,逢三合而英灵纯粹。

   山水本同一原,俱要得生旺之气,而欲收其气于坐向之下,则以三合之法详之。其木龙则以乾甲丁亥卯未,火龙以艮丙辛寅午戌,水土龙以坤壬乙申子辰,金龙以巽庚癸巳酉丑。如山水出身从亥上来,坐癸丑向丁未,则是收木气于亥。甲卯出身,坐癸丑向丁未,则是收木气于卯。从寅上来,坐乙辰向辛戌,则是收火气于寅。丙午出身,坐乙辰向辛戌,则是收火气于午。从巳上来,坐丁未向癸丑,则是收金气于巳。庚酉出身,坐丁未向癸丑,则是收金气于酉。从申上来,坐辛戌向乙辰,则是收水气于申。壬子出身,坐辛戌向乙辰,则是收水气于子。各得生旺之位,而不入死绝之方,其英灵秀气,岂不纯粹。杨公云“三合联珠贵于价”者,此法也。 厦门风水大师李皓明

   赖氏曰:“乾甲丁、巽庚癸、艮丙辛、坤壬乙,收阳山行龙,从天气也,天属阳。寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰,收阴山行龙,从地气也,地属阴。龙脉清奇,三方砂水贵,则收龙脉于地支;水神出入合格,而龙脉不清,与三方砂无贵,则收水神于天干。收龙合局者,主旺人丁;收水合局者,主旺财禄。龙与水皆合局而收归于坐向之下,则用天干兼地支,双坐双向。水神清而龙气杂,则用天干多地支少;水欠清而龙气真,则用地支多而天干少。此古人用向坐取之玄奥,而非时师之所可传者。每用此法,无不应验也。

   

   【解说】本书云此法玄之又玄,实际却不合地理,故不足为凭,详见前注。

   

   然龙穴之美恶从水,犹女人之贵贱从夫。 厦门风水大师李皓明

   龙穴本无善恶,而唯以水为吉凶。水之去来合法,则砂之吉凶方见。若水神出入不合法,其砂虽如龙凤等形,花朵之巧,亦不足取。正犹女人本无贵贱,而其贵其贱,唯视夫之贵贱以为贵贱,未有夫贵而妻不贵者,故择地以认水为要用也。盖砂有吉凶,非以气言,而以形言也。如圆正端方、曲折活动为吉;尖斜破碎、欹侧走窜为凶。曲折之玄、缠绕回环为吉;箭割穿射、斜飞倾跌为凶,皆指山水之形状以为吉凶者。若以气而论之,有何美恶哉,唯得其生旺则吉,休囚则凶矣。左衿先师常言:“砂无吉凶,视水为吉凶。”以予论之,水亦无吉凶,以向为吉凶。盖砂之吉凶从水,而之吉凶从向。则向实五行生旺死绝之主也。若一不合,则砂头水神皆入休囚死绝而无用矣。

   

   【解说】《葬书》曰:“气乘风则散,界水则止。”不论山龙、平岗,还是平洋龙,只要有水合襟,其气必止,真气必聚,必有结作。若无水则龙不止,龙不止则气不住,气不住者必无穴。同时,山管人丁水管财,有山有水之方多富足,无水之处多贫困,故龙之美恶多以水辨。同时,山为阴,水为阳,山水交会如夫妇交媾,阴阳相偕,则万物施生矣。

   原注云“向实五行生旺死绝之主”,此言甚是,其法却误。生旺死绝并非以五行十二长生、墓、旺、死绝来论,而是以三元九运的生旺衰绝来论。

   

   故砂虽吉而水凶,从生百恶;穴虽凶而水吉,尚集诸详。

   水神出入,一不合法,则砂虽纯粹温良,亦不能生吉而反招百祸,是凶咎之应,唯于水神上制之,而砂之美恶无验也。故穴虽不得善而水或得生旺之气,则立宅安坟,尚能召吉生祥,旺人丁,发财禄。杨公能救人贫贱者,岂常与人别寻善地以救人之贫贱。经云:“有绝水,无绝地;无绝穴,有绝向。”正以此谓也。

   赖氏曰:“杨筠松之术,随地立向,不分砂水之善恶,堂局之偏正,而唯取足于八方生旺休囚之气,有砂可收则收之,有水可取则取之,使得乘于生旺之乡而已。如《白龙潭引记》:‘未尝易地而取,水法一移,而福祸顿异。’其玄妙有如此者。”

   

  厦门风水大师李皓明 【解说】水凶者,并非合法不合法,而是以其形、色、味、声言。虽龙真穴的,但水神直冲直泻,或斜窜反跳,或色暗味腥腻,或如怒如泣等,非走泄龙气,即水中藏凶,若扦后祸患无穷。若砂略有小疵,但水神缠绕回顾,穴极周密,葬后虽有凶灾,终必吉祥,故水重于砂。

   

   

   一诀千金,入神精义。

   言趋吉避凶之诀,点穴定向纳水神妙玄微,只在这关窍中,非可轻以语人,时师俗术,岂得易知。

   

   【解说】①趋吉避凶:如龙从巳方入首,水从酉方流出,巳酉为金气,是水从生方来,旺方去,破了旺气,为凶。此时宜退后或偏左数步,立丙午坐山之穴,把酉方水拨至戌方,戌为火墓,合消水之法,凶水变为吉水。如午入首,水从戌方来,午戌为火气,是水从墓方来,为不吉。此时宜向前或偏右数步,立巳山亥之向,把戌方水拨至酉方,反为旺水朝入,凶水也变为吉水。此即所谓“一诀千金”的趋吉避凶之法。

   大凡立穴,稍移一点则山向即变,变则形象更换,吉凶亦变。但其移动的目的是使周围的砂水由凶变吉,产生质的变化。形法中认为,若朝山尖斜,侧避其尖斜而向其尖秀或圆静;龙虎走窜,则避其走窜而趋其缠护;内堂缓散,则避其缓散而趋近龙脉;近水割脚,则避其割脚而趋其环抱;砂角尖射,则避其尖射而趋其拱揖等为趋吉避凶,与三合之法不同。

   

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   是故贪对弃官,化官为鬼;

   官旺砂水,本为龙穴之官禄,能以向收归于本龙之局内,则其发财发福,士大夫进职加官,庶人兴家育秀,必然之应也。若贪堂局端正,朝对整齐,立向一失,此法反将旺方砂水拨在死绝之地,则本龙之官贵化为鬼杀,以致退财,不可胜言矣。

   赖氏曰:“砂水未尝改移,而立向一乘,其法遂致吉凶相反,是龙穴砂水本无吉凶,而悔吝祸咎向主之也。向可反吉则趋之,向可避凶则避之。如寅卯之位起秀峰,巳午水湾环朝穴,若未申行龙,则寅卯秀峰病死地也,巳午山水绝胎气也,立巽巳庚酉之向,则其祸断不旋踵。若从午上立向,则寅卯之山反为火之长生,而巳午之水,乃火之临官帝旺之水矣,岂不为福。”(厦门风水 厦门风水师 厦门风水大师 厦门风水网 15105961109)

   

   【解说】立向以自然真气为主,若贪朝拱而弃真气,必致凶咎。 厦门风水大师

   

   迎福背煞,化煞生权。

   如甲卯亥乾木气行龙,丁未方水来入明堂,或坤申庚酉丙午合流入局,从左倒流出寅卯生旺方去,是木龙之水来去皆凶,出入失度,左右前后,满局带煞。从亥局立向,若对甲卯丁未,人财败绝;立向若对壬子乙辰,大损财禄;立向若对艮寅丙午辛戌,则伤人丁。若从巽巳庚酉,或癸丑金气作向,则坤申庚酉朝水,反为官旺进神。而亥卯木气之煞,反为迎神旺方;去水反为进神,而亥气木龙之煞出,进神至矣。煞化生权,人丁财帛,两不损伤。但从金气立向,则亥卯龙气虽受病,亦无大害,犹能小发,而人丁尚得生息也。如巽巳庚酉金气行龙,而巽巳坤申庚酉水朝,作坤申丁未立向,乃退神入局,主绝嗣也。若扦巽巳庚酉或癸丑向,反得生旺到堂,流归寅癸丑方去,大发人丁,官爵决矣。

   赖氏曰:“水之来去,无有定方;而水之吉凶,亦无定位。非谓必系某方来去乃为吉,某方来去乃为凶。只以行龙入首,得何五行,而生旺死绝,属于何方,乃以水神出入落何方位,因而吉凶悔吝,所由动也。然其趋吉避凶之法,不须易地改穴,而即于本龙穴上立向,收来水于生旺之方,拨去水于休囚之位,便为迎神背煞,其法其理,至精至妙,能朝贫暮富之术,此乃杨筠松之所以深秘而不传也。”

   

   【解说】此亦三合联珠水法。如甲乾丁卯未木气行龙,水宜从卯木旺方,亥水长生方流入明堂,从未土墓方、申庚酉辛死方流出为合水法。若从申酉庚辛方流入,是官杀水克龙体;若从未方流入,是墓方水,均为煞为凶。遇此则应用拨水之法,将其水拨入生旺之方。如木体行龙,酉方来水,金克木是杀方水。如立亥山巳向或丑山未向,丑酉巳三合金局,酉方之水由杀水变为旺方之水,于是煞就化为福,就变为权,凶水就变成了吉水。

   此论从命理中借来,其实不合地理法度:

   ①凡立穴定向,当以接龙穴真气为主,一旦离开真气,必致祸患,道理极清,岂有随意立向之理。

   ②依三合水法论,震耳欲聋戌丑未为四墓之方,有水朝入主不吉。但世间大地处处皆有四墓水来之穴。

   ③依本文论,巳午丙丁龙入首或山向,不能有亥壬癸子水朝;甲乙卯寅入首或山向,不能有庚辛申酉方水朝;土方不能有木方水朝,水方不能有土方水朝等,因其朝水均为煞水,然此类名墓比比皆是。

   ④凡论水法,当以来去屈曲为美,直射斜飞为凶。三合水法不言水形,只言方位,是舍本逐末矣。如酉方水来,直射而入,不论如何拨消纳水,均为凶水,即使立金向,亦为凶水,岂能言旺,若强扦之,必求福反祸。三合水法误之甚矣。 厦门风水大师李皓明

   

   神存鬼没,而富贵速如转圜;

   砂水者,有迹而易见,其生旺死绝,各有方位,立向出煞,人所易知。至五行之气,流于地中,顺而出也,有神在焉。逆而入也,有鬼在焉。默寓于八方,变化不测,微妙难见,作用者,不唯因砂向之吉凶而立向,以为趋避之法。至于五行生旺之神,克泄之思,隐于二十四分金之内及六十龙分金之中。其生旺克泄,尤所当察,神欲其存,鬼欲没之,其保和本气,不伐天精,则福鬼自至,而富贵及于人矣。

   赖氏曰:“假如木龙入首,坐癸甲艮,收木气入穴,是以木龙用木穴,向未为财帛,申巳巽为印绶,皆为留神去鬼。若坐向卯坤午方,则金气克木为鬼。丙午乙酉火泄木气,或克或泄,皆为鬼杀。鬼旺神休,有祸无福;福旺鬼没,富贵立至。以六十龙坐下纳音神煞,亦宜忌之,此玄空五行坐向之用也。”

   

   【解说】以亥卯未三合木局,乾甲丁配之为据,若木体入首,立巳酉丑巽庚癸金向,是金克木;立寅午戌艮丙辛火向,均于龙体不利,为煞为鬼,故宜避之、藏之,为鬼没。而立申子辰坤壬乙之向为水,是水生木;立亥卯乾甲之向,是木之旺方,助木之气,均为神,宜向之、趋之,为神存。此亦三合之法。

   另有一说是以六十分金论之。如亥卯未木龙入首,则忌甲子、乙丑、壬申、癸酉、甲午、乙未等纳音五行为金的分金坐山立向,是山向克龙;亦忌丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、戌午、己未等纳音五行为火的分金坐山立向,是山向泄龙之气,以上山向均为煞,宜藏之、避之,为鬼没。而立甲申、乙酉、壬辰、癸巳、甲寅、乙卯等纳音五行为水的分金坐山立向,是山向生龙之气;立庚寅、辛卯、戊戌、已亥、壬子、癸丑等纳音五行为木的分金坐山立向,是助龙脉之气,以上山向均为神,故宜趋之、向之,为神存。

   

   暗煞逼身,而贫贱易如反掌。

   水自来去,不合生旺休囚之位者,明煞也。至旺方水来,虽为吉神,亦有暗煞存乎其中。即经云“旺方带煞流来”者,此也。如木气入震方者,带煞至也。休囚位方去水,虽云出煞,然亦有暗煞隐于水口,所谓“休囚出煞不尽”者,此也。如木气出于坤,是水出煞在也。至于六十分金,纳音暗煞亦然,尤宜忌之。分金之法,秘分金丛珠内。彖曰:“鸳鸯绣出从君看,不把金针度与人。”

   赖氏曰:“此玄空五行之法,即杨公十四进神之诀。六十分金,即景纯暗金神煞之术,此煞最关利害。地师既明龙穴之美恶,尤当求作用之玄机。龙体成形,虽有美恶,而无吉凶。至于吉凶之应,精神气会成之也。正犹人之形貌,有美恶而无贵贱,至于贵贱之应,骨格神气为之也。神气清而骨格清奇,则虽形貌未必尽美,而富贵利达,功名事业亦有见于当时,传于后世者矣。若夫龙穴之精神,不特在乎砂之护卫,流神之出入,来脉之清奇而已。裁收生旺之气,召摄天地之灵,收四吉之山,拨三奇之水,发生成之玄微,审五雷之妙应,接天星,招卦气,使其精神会合于穴内,而英灵聚结,和荫枯骨,则鬼福自然以应所生之子孙矣。一失其法,百凶并至,虽得龙穴之美,亦不为福,故曰:‘作用之不善,反为真龙之咎。年月之不善,反为吉地之殃。’此立向出煞,收山召气,玄机妙用,尤所当求。”

   

   【解说】①玄空五行:详注见前。其法以双山为体,玄空为用。双山之龙忌玄空坐向及水来去泄破,法以双山之向,收玄空之水。如丙午火向,忌子寅辰辛巳申壬水方之水来去,为克入;忌戌庚丑未之土方水来去,为泄龙气。喜亥癸艮甲木方之水来去,为生入者为吉。由此,就可以知道原注举例之意,亥卯未木龙入首,若见卯方水来,卯为木旺之方,虽为旺水,但卯木的玄空五行是金,金有克木之患,明为木旺,实为克木,故名暗煞。出水之方及其它五行同推。 厦门风水大师李皓明

   《摘奇》曰:“此十退神水谓直流水,流去吉,朝来凶。”其实应是此退神水之说至凶。《葬书》曰:“得水为上。”得水岂以水支为吉,先辈唯下去水地,亦必龙穴真的,砂法周密,哪有不论龙真伪而唯以方位合此退神,意不畏其直去之理。

   年月之不善,是言择吉,择吉有大敛宜忌,祭生命忌、停棺、斩草破土、安葬吉日、天煞、岁煞、日煞、月煞、入棺吉时等,非常繁杂。可参阅《协纪辨方书》、《董氏诹吉》、《玉匣记》、《阴阳五要奇书》。

   艮丙兑丁巽辛,为六秀水。若从曲折特达,朝会局内,于本龙虽不合生旺,而他方无好水可收,只将六秀水收归局内,或合长生,或临官,或帝旺、冠带、养方皆可。若生旺方原有水来,虽不在六秀位,只收本方之水为上吉,不必勉强牵合六秀归堂。合得六秀,则反失却本方生旺之水,拨归死绝之处,不唯不得六秀之吉,而反受生旺死绝之祸矣。廖金精曰:“拿得瓜儿失却李。”盖得一失一之喻也。故左衿先师曰“当趋而趋”,言当审其轻重得失,而为之斟酌耳。不特水为,然至于砂,亦宜合法。

   

   【解说】穴前之水,屈曲湾环,如之如玄,朝入堂中为秀水。

   原注将水解为六秀之水,实属牵强。若六秀之方虽有水朝,但直如箭射,不知应以秀论还是以不秀论?故此注有误。

   

   休囚反逆生灾,宜避而避焉。

   如坤壬乙、申子辰水土龙入首,水宜向东南就休囚方去,或反流逆冲到堂,击散生旺,则水土龙不能融合,若作穴而葬之,立至生祸。立向取裁,当避其反逆之恶,可作艮寅丙午辛戌向,则用火局受之;又可扦乾亥甲卯丁未向,则用木局纳之;亦可作巽巳庚酉癸丑向,则用金局就之。盖火局收东南之水于官旺方,亦能兴财禄官爵。木局收东南之水于衰弱方,亦能轻发财禄,而不至于退败。金局收东南之水于长生方,亦能发旺人丁,而不至于少亡孤寡,绝灭宗裔。 厦门风水大师

   赖氏曰:“休囚与帝旺二方,山水俱来到堂,法难取裁,理宜以生方作衰方;生方与衰方山水俱来到堂,法难消息,权宜以旺方作衰方。以旺方作衰方,则衰方以为旺方矣;以生方作衰方,则衰方以为生方矣。且如火局,戌亥休囚,与午丁旺方俱来,穴难裁处立向,须坤壬乙、申子辰水局,则戌乾乃为官禄水也,午丁乃为胎养水也,是以生方作衰方之法。且如金局,巽巳生方与辛戌衰方俱来,点穴尤难,法宜缩退数步,收庚酉旺气于辛戌之位,则辛戌衰方已为旺方矣。然裁收生旺之气,亦在上前落后,挨左挨右之妙,此转移祸福之玄机,乃筠松救人之玄术也。时师不知,妄论砂水,岂不误哉!”

   四生三合是天机,

   甲寅巳丙、庚申亥壬,此四方乃五行长生之位,应天市、紫微、少微、太微四垣之贵。若得此四样水神,或一特朝,虽非生旺,亦能致科名官禄,又不在死绝休囚之论。三合作法,到首定龙,立穴定向,得向专观水口,龙向要三合生旺,而至金木水火各成一气。水口要三合库墓绝胎而去,此乃得天机,夺造化之真诀,而不可轻露也。

   

   (厦门风水 厦门风水师 厦门风水大师 厦门风水网 15105961109)

   【解说】此注云四垣水朝入,不论何方,均以吉论,又与前三合水法自相矛盾。

   

   双山五行全秘诀。

   假如寅艮行龙,作丙辛二向,艮寅长生之水,巽巳丙午临官帝旺之水,会朝到堂,流归戌乾亥壬而去,此得火局之全美也。又如乾亥行龙,作丁卯二向,有乾亥长生之水,艮寅甲卯之水,并入于堂,流归西南丁未坤申而去,此得木局之全美也。如巽巳行龙,作庚酉癸向,有巽巳庚酉之水来,艮寅而去,得金局之全美也。如坤申行龙,作壬子乙向,有坤申壬子之水来,流归巽巳而去,此得水局之全美也。福禄均齐,而公位不至偏枯,全气之地也。又震庚亥,系三吉之位也,若此三方一有山水特朝,并与六秀相同,有吉无凶,亦非五行休囚所限也。

   面卧天若曰,右经六谛乃希夷老祖之砂演,而左衿先师之所邯鄂也。若后集四诠,则左衿著之,犁眉公什之,又于天硕秘之穗书也。成能者,钦至教而方程之,依别传而勾法,而混沌之。则丑未辰戌地真,而有子午卯酉六灵戒仪,寅申巳亥剩紫度炎光矣。宁徒以惠薰鸣哉! 厦门风水大师

   【解说】双山即申子辰合局,坤壬乙配之,合而为双山,余五行同,详参前注。

   此篇虽名为审水,但甚少言及水之形色声味,而是忽而纳甲水法,忽而小玄空水法,忽而双山五行水法,忽而黄泉八煞水法,此凶彼吉,此吉彼凶,使人无所适从,实不合地理。可参阅《人子须知》“水法定论”一节。


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