阴宅风水的八大富贵格局    

2017-09-23

阴宅风水的八大富贵格局


  1 老阳穴得位出煞局

  坐乾亥向巽巳,右水倒左出乙方,对面有峨眉山案,坐乾宫为得位,子孙富贵,位列三公也。

  2 老阴穴得位出煞局

  坐坤向艮,右水倒左出癸方,艮上有砂惟案山,坐坤申方顶龙,如葬,即为得位,富贵绵长,人丁大旺也。

  3 太阳穴得位出煞局

  坐卯向酉,左水倒右出辛方,面前见蝙形案,坐于甲、卯为得位,子孙永远佩金鱼,富贵双全,威德远震矣!

  4 太阴穴得位出煞局

  坐巽巳向乾亥,右水倒左出辛方,当面天马山作案,坐巽巳本宫,子孙富贵多财禄,若坐巽巳为得位矣!

  5 中阳穴得位出煞局

  坐坎向离,左水倒右出丁方,当面有尘峰,名既济穴,坐坎宫为得位矣,顶龙如葬,以左边进神水上堂,出大富贵。

  6 中阴穴得位出煞局

  坐离向坎,左水倒右出癸方,当面有云水大案挨金剪穴,结穴多成火字形,离龙大拜,故主贵,必要云水压穴星,离为以,外明而内暗,居南方为得位矣!

  7 少阳穴得位出煞局

  坐艮向坤申,右水倒左出丁方,对面三台案,坐艮寅为得位,结穴自土星角出,收右边进神水过堂,必定人丁大旺,富贵双全。

8 少阴穴得位出煞局

  坐庚向甲,左水倒右出乙方,当面玉尺案,结穴窝中出乳,其卦上缺浅凹脑,然后必有鬼睹禄山,若坐庚酉为得位,财丁两旺,科甲满门矣!

阴宅风水为何能福荫子孙后代?

  龙、穴、砂、向五者,被风水师称为“地理五诀”。龙,俗称龙脉,即“地脉之行止起伏曰龙”。“土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛”,因此寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重要。风水术有龙分九势、五势的说法,这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。地脉又有三龙说,即北龙、中龙、南龙,都从昆仑山发源,这和前者一起孕育了我国的地形地貌学,它对各种形态类型的总结具有非常积极的意义。至于阴宅风水理论的描述,有如“人受体于父母,本骸得气,遗体受荫”,也就是说子孙的形体是父母(祖先)所遗的一部分,父母(祖先)的骸骨如果得到生气,就会使子孙后代受到福佑,故此给父母(祖先)的骸骨找一个吉宅很重要。所以一个好的风水宝地,一定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的,也一定会贵若千乘、富若万全的。又如“山者,宣也、其气刚。川者,流也、其气柔。刚柔相荡,而地道立也!山冈,体魄也,气色,神理也。凡山,形势崩伤,其气散绝,谓之死,形势虽具,生气未舒,谓之枯。死者不可复生,枯则有时而润”。又如山之不可葬者五,即光秃的童山不可葬,中断之山不可葬,石山不可葬,偶经此处气以势止的山不可葬,孤独的山不可葬,因为从气势相结合来看,这些山的风水都有欠缺之处。



一问抱养及僧道嗣续疑龙如何?

  问君葬者乘生气,骨骸受福荫遗体。此说尚未有一可疑,抱养之儿非已子。僧道嗣续是外来,如何却也能承继。与君详论古人言,举此大略非徒然。骨骸受气荫遗体,此理昭然不容议。却将僧道并抱养,辩论如何同已子。此说诚然是可疑,因宜穷理细寻推。人家生出英豪子,便是山川钟秀气。山川灵气降为神,神随主者家生人。此山此谁为主,即随香火降人身。古人当有招魂葬,招魂天人可为样。招魂葬了把事严,四百年间汉家旺。何拘骸骨葬亲生,只要祀事香火明。亦有四五百年祖,棺椁骸骨化为土。子孙千百尚荣华,人指此山谁是主。此山此穴有主者,神灵只向此家住。山州秀丽来为嗣,岂愿其家无富贵。山川日夜有朝迎,生出为人亦如是。乃知抱养与亲生,同受生灵无以异。古人接花接果义,与此榴参非与是。后母却荫前母兄,前母亦荫后母儿。只缘受恩与受养,如同所生并同气。以此言之在继承,只与香火无衰替。乃知招魂与抱子,僧道相承皆类此。

二问公位疑龙如何?

   问公如伺分公位?父母生时无少异。间或生时有爱憎,死后何由别荣悴?譬如一木同根生,一枝枯悴一枝荣。荣者芳日夜长,悴者日就枯搞形。此后遂有公位议,分长分中分少位。爱憎之说起于心,荣枯之说归于地。心有爱憎死却无,地有肥确此近似。东根肥即东枝荣,西枝挠云西枝瘁。要知此说未为当,似是如非当究理。左长前中右少位,此说当初自谁起?请君来此细排详,因别长男中少位。震为长子居左方,坎为中男坐来冈。艮为少男坐东北,乾统三男居坎傍。坤为地母西南位,长女东南中午地。兑为少女在西方,此是乾坤男妇位。若以此法论阴阳,男居左傍女西厢。中子后龙中女向,自有次第堪推详。爱自萧梁争公位,却以玉鹅埋震地。震为长子起春官,遂起争端谋玉器。公位之说起于斯,断以长震中居良。少居居兑位四同长,五与二位分毫厘。六与少男无差别,七与长男同共说。八与五位共消详,九与三男排优劣。此是河图分九宫,上元一四七相同。中元二五八同位,下元三六九连此。后来执此为定议,只就河图分次第。

三问公位盛衰疑龙如何?

  问君主位虽能别,或盛或衰是何说?也有先盛后来衰,也有衰尽复萌孽。此理如何合辨明,时师谬以水宫折。不知年久世成深,岂有长盛无休歇?山川之秀虽盘固,气盛气衰有时节。代代长盛者无他,后来接续得吉多。衰者后来无救助,年深气歇渐消磨,凡言公位勿固执,先看其人数代祖。新旧数坟皆是真,新者必为旧者助。如是之家世世昌,福禄未艾不可量。是真不必问大小,积小成大最为妙。是者一坟非者多,纸有大地力分了。譬如杯水救薪火,水少火多难救祸。是多非少反成吉,譬如众水成江河。岂无一穴分公位,不取众坟参合议。大地难得小易求,积累不已成山丘。众坟合力却成大,人说小地生公候。那堪大地有数穴,世世公候不休歇。几观巨室著姓家,必有大地福无涯。子孙百世虽分散,内有救地多荣华。一穴大地荫十世,小地千坟亦如是。骆骥千里进一日,驽马十驾亦追至。图大不得且思次,此事当为知者议。

四问阳宅阴宅疑龙如何?

  问君阳宅要安居,此与安坟事一如。人家无坟有善宅,宅与阴地力无殊。大凡阳宅怕穴小,穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居,气脉伤残俱凿了。况是子孙必众多,渐次分别少比和。一穴裂而为四五,正偏前后岂无讹。大凡阳宅要穴大,宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽,可为市井于内外。如此方为阳宅居,窄小难容君莫爱。

五问阳宅阳地大小如何?

  问君阴阳有两宅,古人此事要分别。吕才详论有成书,论已分明无别说。要知居止只要势,水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾,破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正,坐主端严无返柄。纵饶小大也安和,住得百年家业盛。葬穴宜小居穴大,葬穴侧立居穴宽。

六问主客山疑龙如何?

  问君主客皆端正,两岩尖圆两相映。主是三山品字安,客亦三山形一般,客山上见主山好,主山上见客山端,此处如何辨宾主,只将水抱便为真。水城反背处为客,多少时师误杀人。凡观疑穴看堂局,堂局真处抱身曲。忽然平过却如何,即以从缠分部属。缠送护托辨假真,朝山无从托龙身。朝山直来身少曲,真龙屈曲不朝人。

七问形真假疑龙如何?

  问君龙固有枝干,识得枝中干分乱。故为于上忽生干,枝上连生数穴随。此是枝龙间旺气,譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子,生子之形必相似。或如人形必数穴,禽兽之形必同列。凡分形穴必两三,盖缘气类总如一。是故流形去结实,连生种类配偶匹。蛇形必定有雌雄,虎形相配无单只。本山峡里莫寻蛇,恐是高山脚溜斜。若是真蛇有鼠蛤,如无鼠蛤是虎花。或是娱蛤出面来,亦有烛级为案砂。大山猛勇莫言虎,恐是朝迎为主住。重峰拜舞似虎行,若是宾虎无关屏。更有肉堆狮子案,如无此案是朝迎。凡辨真假易分判,若是假穴无真案。若是真形案必真,人人物两相亲。兽形降伏如贪噬,禽形必有条为系。龙形云雷象近水,月形星案前陈起。凡是真形有真案,试以类求当识算。

八问干作枝衰疑龙如何?

  问君前经论贵贱,上是候藩次州县。干龙多是生王候,枝作干龙亦藩衍。此说分明尚有疑,试举一说为君辨。前言盛衰固有为,枝上又生数条枝。节节为龙自有穴,已作未气自随。胡为上作下必歇,赤有下作上必衰。既饶气脉相连接,自有气脉非相依。如何盛衰尚关属,为君决此一狐疑。盖小枝龙气脉短,又出小枝无转换。随龙附气气不长,大势上连枝上干。干头未作枝先兴,枝上未作干先荣。枝上未作干后作,于长枝短力难争。恰似一瓶生数嘴,嘴小口大生水利。不从口出嘴长流,口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝,小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去,小枝不伐自衰赢。更看新作与旧作,年年深浅自可知。

九问穴有花假疑龙如何?

  问君前论穴难寻,唯有朝山识幸心。高低既以朝为定,真穴自可高低计。只缘前后有花假,假穴在后亦堪下。花穴多生连案前,朝山对峙亦如燃。若将前相为证验,前后花假便不偏。到此令人心目乱,更有一说与人宣。假穴断然生在后,龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回,外面点检山丑走。花穴如何生在前,盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴,案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者,但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴,不知真穴秘中垣。前花后假人少识,此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书,今日明言不容惜。花穴最是使不迷,后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱,只有一破徐皆非案山必然向里是,花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆,定有脚手丑形随。若登正穴试一看,呼吸四围无不至。又有花穴天人知。龙虎外抱左右飞,盖缘正穴多隐秘,或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱,龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱,或从龙虎上针之。不知止穴尚在内,几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴,请君以决狐疑。

十问博换疑龙如何?

  问君寻龙莫失踪,三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体,时时回顾大星宗。及至剥换了,却与前说事不同。盖缘干龙行千里,一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文,次第变入廉武里。破军尽变入辅弼,每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤瓜分,失落低平骏马奔。如此行来又数程,博换变易又前行。前行直到藩垣里,四外有山关水至。低平尚有辅弼形,此是入垣寻至止。干龙行不问祖宗,枝上顾祖却不同。干上剥换节节去,枝上落穴必顾宗。千龙一变少亦九,多者或至十二重。一星十二节始变,周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕,如此周围换尽贪。换食若尽即入巨,亦如贪狼数节去。多至十二少九变,却变禄星分台去。禄存节数如贪巨,换了文廉又至武。博换若周即转星,辅星三四两起程。两星入手必平漫,辅星入首多曲形。此是变星变尽处,变尽垣城四外迎。凡观一星便观变,识得变星知近远,远从贪起至破军,换尽龙楼生宝殿。虽然高耸却不同,还是尖峰高山面。一博一换形不同,岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法,千里百.里寻来龙。谁人识得大龙脊,山正好时无脚力。裹费不惜力不穷,其家世代腰金紫。几看变星先看断,断处多时星必变。如此断绝曲屈行,高入青真变鹤形。鹤形渐低必断绝,断绝复起是支星。却认变星辨贵巨,或是廉文武禄存。只以交星逆求程,识得变星节数法。不必论程穷脚力,只从变尽至弼星,岂愁不识得垣城。

阴宅风水与风水法则

     死者下葬后,真气会与穴气结合形成生气,通过阴阳交流成的途径,在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气,呼出来就成为风,升上天就成为云彩,降落下来就成了雨,在地下流行的就成为生气。生气在地下流行,生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体,所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气,死后肉体消失,阴阳两气却没有消失。活著的人,气聚凝在骨,人死骨未灭,所以人死气还活。所以下葬者,要找一个有生气的阴宅,让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。

   经书说:人死有气,气能感应,影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌,东边用铜铸成的钟就不撞而鸣,这就是感应。再比如,春天来到,树木抽叶开花,放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行,它运行时,顺随地势走,它聚集时,也随地势停止。丘陇的石骨,平地凸起的土脊,都是有气在运行的标记。经书说:气有风吹就散失,遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失,用界水限制它不再运行,所以把它叫做风水。风水的法则,得水最好,能藏风是第二个要求。为什么这样说呢?因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息,虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说:水流在土外,叫外气。外气横行成为界水,土内的生气自然止聚,说的正是这个意思。经书又说:浅深得乘,风水自成。士为生气之母,有土才有气。气是水之母,有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅,藏在平坦地带的气要深。


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