厦门风水大师李皓明尺经精解消砂纳水

山为体，水为用，一气而成。用属阳，体属阴，动静乃见。

   五行之气，行于地中，有土而山者，土之脉络也，积而成山，是五气升而成体，故曰“山者气之体”也。气行则水随，故水必随土而出，脉从水止，水从脉行，故曰“水者气之用”也。土静而不动，属阴；水动而流通，属阳。动为用而静为体，此阴阳之别，体用之分，于此可见。

   赖氏曰：“山为体，故地理家必先取龙体之来，以观其气之所钟。及其到头之处，乃察其水神之出入，以审其龙之所止。龙脉至而水不来，则有体而无用，非真龙也。地理家以高为阴，低为阳；逼为阴，平坦为阳；覆为阴，仰为阳；有尖为阴，有窝为阳；以静为阴，动为阳者，以水之体质性情而言也。”（厦门风水 厦门风水师 厦门风水大师 厦门风水网 15105961109）

   厦门风水大师李皓明【解说】山为静为体，水为动为用，此意来自《易经》象数之说。易卦由内外两卦组成，有动爻者为动，为用卦；无动爻者为静，为体卦。静者为阴，动者为阳，无动爻是无变化。地理之道亦同，有山无水是纯阴，纯阴不生，故宜有水交会，则动静互见，阴阳交媾，真气融聚，造化施生矣。

   另有一说。姚廷鸾云：“峦头为体，理气为用。盖峦头犹人肢体，五官具而成形；理气如有耳目，则有聪明之德。故峦头、理气缺一不可。若只凭峦头，不兼理气，是有耳耳不聪，有目目不明，枯稿无用如木偶然；徒讲理气，不求峦头，则欲聪，聪无所寄；欲明，明何所施。纵另出奇巧，而平空结撰，岂能有济哉。”

   理气派认为，有的穴局龙穴砂水，结作土色及高低深浅，件件合法，却不能得到好的风水效应，那是因为理气不吉的缘故。而有穴局，或砂窜，或水反，总有不足，但并未见其咎者，那是因为理气尚在旺方的缘故。只有穴吉，理气吉，才会聚发；穴凶理气凶，才会应祸。所以峦头与理气，即体与用并重。

   是故阴阳品配，得生旺而富贵双全。

   山为阴，水为阳，以山水定五行之气，按八方十二宫之生旺休囚，则山水有生旺之方，亦各有病死绝之处，合生旺者吉，合死绝者凶。如亥方为木长生之地，震宫甲卯乙行龙，生于亥，旺于卯，死于午，绝于申。如寅方为火长生之地，离宫丙午丁行龙，生于寅，旺于午，死于酉，绝于亥。如巳方为金长生之地，兑宫庚酉辛行龙，生于巳，旺于酉，死于子，绝于寅。如申方为水长生之地，坎宫壬子癸行龙，生于申，旺于子，死于卯，绝于巳。各得生旺之气者，富贵双全，必然应之；乘死绝之气者，败绝又何疑焉？

   赖氏曰：“山水本无生旺休囚，因观龙体出身之所，及入首之方，而以五气各从长生位上数之，始见有某方生，某方死。以到头或生来入旺，旺位趋生者吉，无不利。然又当观其坐穴立向之法何如，本是生旺山龙，不神而取归死绝之方，虽为旺方生方出身，到头亦不为吉。此理玄而又玄，唯曾杨得之深，而左衿先师发之真，为后世开蒙也，其功亦大矣哉！

   【解说】阴阳匹配，即山水交会。水朝屈曲绕抱，去时之玄回顾为水之生旺；龙行时逶迤如生蛇，龙虎左右环顾，朝拱拜伏，为山之生旺。若水来直射，去时直泄，反跳者为死绝之水；左右之砂斜飞反走，当面案山倾斜反窜者为死绝之砂。山环水绕为有情，主富贵双全；砂飞水走，为无情，必无结作，此论山水阴阳生死之正法。

    厦门风水大师李皓明

   体用一原，逢三合而英灵纯粹。

   山水本同一原，俱要得生旺之气，而欲收其气于坐向之下，则以三合之法详之。其木龙则以乾甲丁亥卯未，火龙以艮丙辛寅午戌，水土龙以坤壬乙申子辰，金龙以巽庚癸巳酉丑。如山水出身从亥上来，坐癸丑向丁未，则是收木气于亥。甲卯出身，坐癸丑向丁未，则是收木气于卯。从寅上来，坐乙辰向辛戌，则是收火气于寅。丙午出身，坐乙辰向辛戌，则是收火气于午。从巳上来，坐丁未向癸丑，则是收金气于巳。庚酉出身，坐丁未向癸丑，则是收金气于酉。从申上来，坐辛戌向乙辰，则是收水气于申。壬子出身，坐辛戌向乙辰，则是收水气于子。各得生旺之位，而不入死绝之方，其英灵秀气，岂不纯粹。杨公云“三合联珠贵于价”者，此法也。 厦门风水大师李皓明

   赖氏曰：“乾甲丁、巽庚癸、艮丙辛、坤壬乙，收阳山行龙，从天气也，天属阳。寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰，收阴山行龙，从地气也，地属阴。龙脉清奇，三方砂水贵，则收龙脉于地支；水神出入合格，而龙脉不清，与三方砂无贵，则收水神于天干。收龙合局者，主旺人丁；收水合局者，主旺财禄。龙与水皆合局而收归于坐向之下，则用天干兼地支，双坐双向。水神清而龙气杂，则用天干多地支少；水欠清而龙气真，则用地支多而天干少。此古人用向坐取之玄奥，而非时师之所可传者。每用此法，无不应验也。

   【解说】本书云此法玄之又玄，实际却不合地理，故不足为凭，详见前注。

   然龙穴之美恶从水，犹女人之贵贱从夫。 厦门风水大师李皓明

   龙穴本无善恶，而唯以水为吉凶。水之去来合法，则砂之吉凶方见。若水神出入不合法，其砂虽如龙凤等形，花朵之巧，亦不足取。正犹女人本无贵贱，而其贵其贱，唯视夫之贵贱以为贵贱，未有夫贵而妻不贵者，故择地以认水为要用也。盖砂有吉凶，非以气言，而以形言也。如圆正端方、曲折活动为吉；尖斜破碎、欹侧走窜为凶。曲折之玄、缠绕回环为吉；箭割穿射、斜飞倾跌为凶，皆指山水之形状以为吉凶者。若以气而论之，有何美恶哉，唯得其生旺则吉，休囚则凶矣。左衿先师常言：“砂无吉凶，视水为吉凶。”以予论之，水亦无吉凶，以向为吉凶。盖砂之吉凶从水，而之吉凶从向。则向实五行生旺死绝之主也。若一不合，则砂头水神皆入休囚死绝而无用矣。

   【解说】《葬书》曰：“气乘风则散，界水则止。”不论山龙、平岗，还是平洋龙，只要有水合襟，其气必止，真气必聚，必有结作。若无水则龙不止，龙不止则气不住，气不住者必无穴。同时，山管人丁水管财，有山有水之方多富足，无水之处多贫困，故龙之美恶多以水辨。同时，山为阴，水为阳，山水交会如夫妇交媾，阴阳相偕，则万物施生矣。

   原注云“向实五行生旺死绝之主”，此言甚是，其法却误。生旺死绝并非以五行十二长生、墓、旺、死绝来论，而是以三元九运的生旺衰绝来论。

   故砂虽吉而水凶，从生百恶；穴虽凶而水吉，尚集诸详。

   水神出入，一不合法，则砂虽纯粹温良，亦不能生吉而反招百祸，是凶咎之应，唯于水神上制之，而砂之美恶无验也。故穴虽不得善而水或得生旺之气，则立宅安坟，尚能召吉生祥，旺人丁，发财禄。杨公能救人贫贱者，岂常与人别寻善地以救人之贫贱。经云：“有绝水，无绝地；无绝穴，有绝向。”正以此谓也。

   赖氏曰：“杨筠松之术，随地立向，不分砂水之善恶，堂局之偏正，而唯取足于八方生旺休囚之气，有砂可收则收之，有水可取则取之，使得乘于生旺之乡而已。如《白龙潭引记》：‘未尝易地而取，水法一移，而福祸顿异。’其玄妙有如此者。”

  厦门风水大师李皓明 【解说】水凶者，并非合法不合法，而是以其形、色、味、声言。虽龙真穴的，但水神直冲直泻，或斜窜反跳，或色暗味腥腻，或如怒如泣等，非走泄龙气，即水中藏凶，若扦后祸患无穷。若砂略有小疵，但水神缠绕回顾，穴极周密，葬后虽有凶灾，终必吉祥，故水重于砂。

   一诀千金，入神精义。

   言趋吉避凶之诀，点穴定向纳水神妙玄微，只在这关窍中，非可轻以语人，时师俗术，岂得易知。

   【解说】①趋吉避凶：如龙从巳方入首，水从酉方流出，巳酉为金气，是水从生方来，旺方去，破了旺气，为凶。此时宜退后或偏左数步，立丙午坐山之穴，把酉方水拨至戌方，戌为火墓，合消水之法，凶水变为吉水。如午入首，水从戌方来，午戌为火气，是水从墓方来，为不吉。此时宜向前或偏右数步，立巳山亥之向，把戌方水拨至酉方，反为旺水朝入，凶水也变为吉水。此即所谓“一诀千金”的趋吉避凶之法。

   大凡立穴，稍移一点则山向即变，变则形象更换，吉凶亦变。但其移动的目的是使周围的砂水由凶变吉，产生质的变化。形法中认为，若朝山尖斜，侧避其尖斜而向其尖秀或圆静；龙虎走窜，则避其走窜而趋其缠护；内堂缓散，则避其缓散而趋近龙脉；近水割脚，则避其割脚而趋其环抱；砂角尖射，则避其尖射而趋其拱揖等为趋吉避凶，与三合之法不同。

   （厦门风水 厦门风水师 厦门风水大师 厦门风水网 15105961109）

   是故贪对弃官，化官为鬼；

   官旺砂水，本为龙穴之官禄，能以向收归于本龙之局内，则其发财发福，士大夫进职加官，庶人兴家育秀，必然之应也。若贪堂局端正，朝对整齐，立向一失，此法反将旺方砂水拨在死绝之地，则本龙之官贵化为鬼杀，以致退财，不可胜言矣。

   赖氏曰：“砂水未尝改移，而立向一乘，其法遂致吉凶相反，是龙穴砂水本无吉凶，而悔吝祸咎向主之也。向可反吉则趋之，向可避凶则避之。如寅卯之位起秀峰，巳午水湾环朝穴，若未申行龙，则寅卯秀峰病死地也，巳午山水绝胎气也，立巽巳庚酉之向，则其祸断不旋踵。若从午上立向，则寅卯之山反为火之长生，而巳午之水，乃火之临官帝旺之水矣，岂不为福。”（厦门风水 厦门风水师 厦门风水大师 厦门风水网 15105961109）

   【解说】立向以自然真气为主，若贪朝拱而弃真气，必致凶咎。 厦门风水大师

   迎福背煞，化煞生权。

   如甲卯亥乾木气行龙，丁未方水来入明堂，或坤申庚酉丙午合流入局，从左倒流出寅卯生旺方去，是木龙之水来去皆凶，出入失度，左右前后，满局带煞。从亥局立向，若对甲卯丁未，人财败绝；立向若对壬子乙辰，大损财禄；立向若对艮寅丙午辛戌，则伤人丁。若从巽巳庚酉，或癸丑金气作向，则坤申庚酉朝水，反为官旺进神。而亥卯木气之煞，反为迎神旺方；去水反为进神，而亥气木龙之煞出，进神至矣。煞化生权，人丁财帛，两不损伤。但从金气立向，则亥卯龙气虽受病，亦无大害，犹能小发，而人丁尚得生息也。如巽巳庚酉金气行龙，而巽巳坤申庚酉水朝，作坤申丁未立向，乃退神入局，主绝嗣也。若扦巽巳庚酉或癸丑向，反得生旺到堂，流归寅癸丑方去，大发人丁，官爵决矣。

   赖氏曰：“水之来去，无有定方；而水之吉凶，亦无定位。非谓必系某方来去乃为吉，某方来去乃为凶。只以行龙入首，得何五行，而生旺死绝，属于何方，乃以水神出入落何方位，因而吉凶悔吝，所由动也。然其趋吉避凶之法，不须易地改穴，而即于本龙穴上立向，收来水于生旺之方，拨去水于休囚之位，便为迎神背煞，其法其理，至精至妙，能朝贫暮富之术，此乃杨筠松之所以深秘而不传也。”

   【解说】此亦三合联珠水法。如甲乾丁卯未木气行龙，水宜从卯木旺方，亥水长生方流入明堂，从未土墓方、申庚酉辛死方流出为合水法。若从申酉庚辛方流入，是官杀水克龙体；若从未方流入，是墓方水，均为煞为凶。遇此则应用拨水之法，将其水拨入生旺之方。如木体行龙，酉方来水，金克木是杀方水。如立亥山巳向或丑山未向，丑酉巳三合金局，酉方之水由杀水变为旺方之水，于是煞就化为福，就变为权，凶水就变成了吉水。

   此论从命理中借来，其实不合地理法度：

   ①凡立穴定向，当以接龙穴真气为主，一旦离开真气，必致祸患，道理极清，岂有随意立向之理。

   ②依三合水法论，震耳欲聋戌丑未为四墓之方，有水朝入主不吉。但世间大地处处皆有四墓水来之穴。

   ③依本文论，巳午丙丁龙入首或山向，不能有亥壬癸子水朝；甲乙卯寅入首或山向，不能有庚辛申酉方水朝；土方不能有木方水朝，水方不能有土方水朝等，因其朝水均为煞水，然此类名墓比比皆是。

   ④凡论水法，当以来去屈曲为美，直射斜飞为凶。三合水法不言水形，只言方位，是舍本逐末矣。如酉方水来，直射而入，不论如何拨消纳水，均为凶水，即使立金向，亦为凶水，岂能言旺，若强扦之，必求福反祸。三合水法误之甚矣。 厦门风水大师李皓明

   神存鬼没，而富贵速如转圜；

   砂水者，有迹而易见，其生旺死绝，各有方位，立向出煞，人所易知。至五行之气，流于地中，顺而出也，有神在焉。逆而入也，有鬼在焉。默寓于八方，变化不测，微妙难见，作用者，不唯因砂向之吉凶而立向，以为趋避之法。至于五行生旺之神，克泄之思，隐于二十四分金之内及六十龙分金之中。其生旺克泄，尤所当察，神欲其存，鬼欲没之，其保和本气，不伐天精，则福鬼自至，而富贵及于人矣。

   赖氏曰：“假如木龙入首，坐癸甲艮，收木气入穴，是以木龙用木穴，向未为财帛，申巳巽为印绶，皆为留神去鬼。若坐向卯坤午方，则金气克木为鬼。丙午乙酉火泄木气，或克或泄，皆为鬼杀。鬼旺神休，有祸无福；福旺鬼没，富贵立至。以六十龙坐下纳音神煞，亦宜忌之，此玄空五行坐向之用也。”

   【解说】以亥卯未三合木局，乾甲丁配之为据，若木体入首，立巳酉丑巽庚癸金向，是金克木；立寅午戌艮丙辛火向，均于龙体不利，为煞为鬼，故宜避之、藏之，为鬼没。而立申子辰坤壬乙之向为水，是水生木；立亥卯乾甲之向，是木之旺方，助木之气，均为神，宜向之、趋之，为神存。此亦三合之法。

   另有一说是以六十分金论之。如亥卯未木龙入首，则忌甲子、乙丑、壬申、癸酉、甲午、乙未等纳音五行为金的分金坐山立向，是山向克龙；亦忌丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、戌午、己未等纳音五行为火的分金坐山立向，是山向泄龙之气，以上山向均为煞，宜藏之、避之，为鬼没。而立甲申、乙酉、壬辰、癸巳、甲寅、乙卯等纳音五行为水的分金坐山立向，是山向生龙之气；立庚寅、辛卯、戊戌、已亥、壬子、癸丑等纳音五行为木的分金坐山立向，是助龙脉之气，以上山向均为神，故宜趋之、向之，为神存。

   暗煞逼身，而贫贱易如反掌。

   水自来去，不合生旺休囚之位者，明煞也。至旺方水来，虽为吉神，亦有暗煞存乎其中。即经云“旺方带煞流来”者，此也。如木气入震方者，带煞至也。休囚位方去水，虽云出煞，然亦有暗煞隐于水口，所谓“休囚出煞不尽”者，此也。如木气出于坤，是水出煞在也。至于六十分金，纳音暗煞亦然，尤宜忌之。分金之法，秘分金丛珠内。彖曰：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”

   赖氏曰：“此玄空五行之法，即杨公十四进神之诀。六十分金，即景纯暗金神煞之术，此煞最关利害。地师既明龙穴之美恶，尤当求作用之玄机。龙体成形，虽有美恶，而无吉凶。至于吉凶之应，精神气会成之也。正犹人之形貌，有美恶而无贵贱，至于贵贱之应，骨格神气为之也。神气清而骨格清奇，则虽形貌未必尽美，而富贵利达，功名事业亦有见于当时，传于后世者矣。若夫龙穴之精神，不特在乎砂之护卫，流神之出入，来脉之清奇而已。裁收生旺之气，召摄天地之灵，收四吉之山，拨三奇之水，发生成之玄微，审五雷之妙应，接天星，招卦气，使其精神会合于穴内，而英灵聚结，和荫枯骨，则鬼福自然以应所生之子孙矣。一失其法，百凶并至，虽得龙穴之美，亦不为福，故曰：‘作用之不善，反为真龙之咎。年月之不善，反为吉地之殃。’此立向出煞，收山召气，玄机妙用，尤所当求。”

   【解说】①玄空五行：详注见前。其法以双山为体，玄空为用。双山之龙忌玄空坐向及水来去泄破，法以双山之向，收玄空之水。如丙午火向，忌子寅辰辛巳申壬水方之水来去，为克入；忌戌庚丑未之土方水来去，为泄龙气。喜亥癸艮甲木方之水来去，为生入者为吉。由此，就可以知道原注举例之意，亥卯未木龙入首，若见卯方水来，卯为木旺之方，虽为旺水，但卯木的玄空五行是金，金有克木之患，明为木旺，实为克木，故名暗煞。出水之方及其它五行同推。 厦门风水大师李皓明

   《摘奇》曰：“此十退神水谓直流水，流去吉，朝来凶。”其实应是此退神水之说至凶。《葬书》曰：“得水为上。”得水岂以水支为吉，先辈唯下去水地，亦必龙穴真的，砂法周密，哪有不论龙真伪而唯以方位合此退神，意不畏其直去之理。

   年月之不善，是言择吉，择吉有大敛宜忌，祭生命忌、停棺、斩草破土、安葬吉日、天煞、岁煞、日煞、月煞、入棺吉时等，非常繁杂。可参阅《协纪辨方书》、《董氏诹吉》、《玉匣记》、《阴阳五要奇书》。

   艮丙兑丁巽辛，为六秀水。若从曲折特达，朝会局内，于本龙虽不合生旺，而他方无好水可收，只将六秀水收归局内，或合长生，或临官，或帝旺、冠带、养方皆可。若生旺方原有水来，虽不在六秀位，只收本方之水为上吉，不必勉强牵合六秀归堂。合得六秀，则反失却本方生旺之水，拨归死绝之处，不唯不得六秀之吉，而反受生旺死绝之祸矣。廖金精曰：“拿得瓜儿失却李。”盖得一失一之喻也。故左衿先师曰“当趋而趋”，言当审其轻重得失，而为之斟酌耳。不特水为，然至于砂，亦宜合法。

   【解说】穴前之水，屈曲湾环，如之如玄，朝入堂中为秀水。

   原注将水解为六秀之水，实属牵强。若六秀之方虽有水朝，但直如箭射，不知应以秀论还是以不秀论？故此注有误。

   休囚反逆生灾，宜避而避焉。

   如坤壬乙、申子辰水土龙入首，水宜向东南就休囚方去，或反流逆冲到堂，击散生旺，则水土龙不能融合，若作穴而葬之，立至生祸。立向取裁，当避其反逆之恶，可作艮寅丙午辛戌向，则用火局受之；又可扦乾亥甲卯丁未向，则用木局纳之；亦可作巽巳庚酉癸丑向，则用金局就之。盖火局收东南之水于官旺方，亦能兴财禄官爵。木局收东南之水于衰弱方，亦能轻发财禄，而不至于退败。金局收东南之水于长生方，亦能发旺人丁，而不至于少亡孤寡，绝灭宗裔。 厦门风水大师

   赖氏曰：“休囚与帝旺二方，山水俱来到堂，法难取裁，理宜以生方作衰方；生方与衰方山水俱来到堂，法难消息，权宜以旺方作衰方。以旺方作衰方，则衰方以为旺方矣；以生方作衰方，则衰方以为生方矣。且如火局，戌亥休囚，与午丁旺方俱来，穴难裁处立向，须坤壬乙、申子辰水局，则戌乾乃为官禄水也，午丁乃为胎养水也，是以生方作衰方之法。且如金局，巽巳生方与辛戌衰方俱来，点穴尤难，法宜缩退数步，收庚酉旺气于辛戌之位，则辛戌衰方已为旺方矣。然裁收生旺之气，亦在上前落后，挨左挨右之妙，此转移祸福之玄机，乃筠松救人之玄术也。时师不知，妄论砂水，岂不误哉！”

   四生三合是天机，

   甲寅巳丙、庚申亥壬，此四方乃五行长生之位，应天市、紫微、少微、太微四垣之贵。若得此四样水神，或一特朝，虽非生旺，亦能致科名官禄，又不在死绝休囚之论。三合作法，到首定龙，立穴定向，得向专观水口，龙向要三合生旺，而至金木水火各成一气。水口要三合库墓绝胎而去，此乃得天机，夺造化之真诀，而不可轻露也。

   （厦门风水 厦门风水师 厦门风水大师 厦门风水网 15105961109）

   【解说】此注云四垣水朝入，不论何方，均以吉论，又与前三合水法自相矛盾。

   双山五行全秘诀。

   假如寅艮行龙，作丙辛二向，艮寅长生之水，巽巳丙午临官帝旺之水，会朝到堂，流归戌乾亥壬而去，此得火局之全美也。又如乾亥行龙，作丁卯二向，有乾亥长生之水，艮寅甲卯之水，并入于堂，流归西南丁未坤申而去，此得木局之全美也。如巽巳行龙，作庚酉癸向，有巽巳庚酉之水来，艮寅而去，得金局之全美也。如坤申行龙，作壬子乙向，有坤申壬子之水来，流归巽巳而去，此得水局之全美也。福禄均齐，而公位不至偏枯，全气之地也。又震庚亥，系三吉之位也，若此三方一有山水特朝，并与六秀相同，有吉无凶，亦非五行休囚所限也。

   面卧天若曰，右经六谛乃希夷老祖之砂演，而左衿先师之所邯鄂也。若后集四诠，则左衿著之，犁眉公什之，又于天硕秘之穗书也。成能者，钦至教而方程之，依别传而勾法，而混沌之。则丑未辰戌地真，而有子午卯酉六灵戒仪，寅申巳亥剩紫度炎光矣。宁徒以惠薰鸣哉！ 厦门风水大师

   【解说】双山即申子辰合局，坤壬乙配之，合而为双山，余五行同，详参前注。

   此篇虽名为审水，但甚少言及水之形色声味，而是忽而纳甲水法，忽而小玄空水法，忽而双山五行水法，忽而黄泉八煞水法，此凶彼吉，此吉彼凶，使人无所适从，实不合地理。可参阅《人子须知》“水法定论”一节。